Джеймс Джойс

Воскресенье было посвящено Тайне Святой Троицы, понедельник Святому Духу, вторник Ангелам-Хранителям, среда святому Иосифу, четверг Пресвятому Дару жертвенника, пятница Страдающему Иисусу, суббота Пресвятой Деве Марии. .

Каждое утро он заново освящался перед каким-нибудь святым образом или таинством. Его день начался с героического принесения в жертву каждого момента своей мысли или действия ради намерений верховного понтифика и с ранней мессы. Сырой утренний воздух обострил его решительное благочестие; и часто, стоя на коленях среди немногих прихожан у бокового алтаря, следя своим переплетенным молитвенником за бормотанием священника, он на мгновение взглянул вверх на облаченную фигуру, стоящую во мраке между двумя свечами, которые были Ветхий и Новый Заветы, и вообразил, что стоит на коленях на мессе в катакомбах.

Его повседневная жизнь была сосредоточена в местах для молитв.

Посредством эякуляций и молитв он безжалостно сохранял для душ чистилища столетий дней, карантинов и лет; однако духовное торжество, которое он ощущал, с легкостью достигнув стольких баснословных веков канонических покаяний, не вполне вознаградило его ревность в молитве, поскольку он никогда не мог знать, сколько временных наказаний он отпустил посредством избирательного права для агонизирующих душ; и опасаясь, что среди чистилищного огня, который отличался от адского только тем, что он не был вечным, его покаяние могло принести не больше, чем каплю влаги, он ежедневно прогонял свою душу через увеличивающийся круг дел сверхтрудности.

Каждая часть его дня, разделенная на то, что он теперь считал обязанностями своего положения в жизни, вращалась вокруг своего собственного центра духовной энергии. Жизнь его, казалось, приблизилась к вечности; каждую мысль, слово и поступок, каждый экземпляр сознания можно заставить сияюще вибрировать на небесах; и временами его чувство такого немедленного отклика было настолько живым, что он, казалось, чувствовал, как его душа в преданности сжимает, как пальцы, клавиатуру огромного кассового аппарата, и видит, как сумма его покупки немедленно начинается на небесах, не как число, а как цифра. как хрупкий столбик благовоний или как тонкий цветок.

Розарии, которые он постоянно произносил — ибо четки он носил в карманах брюк, чтобы повторять их, прогуливаясь по улицам, — превратились в венцы цветов такой смутной неземной текстуры, что они казались ему бесцветными. и без запаха, поскольку они были безымянными. Он возносил каждый из своих трех ежедневных венков, чтобы его душа могла укрепиться в каждой из трех богословских добродетелей, в вере в Отца, сотворившего его, в надежде на Сына, искупившего его, и в любви к Святому Духу, Который освятил его; и эту трижды тройную молитву он вознес Трем Лицам через Марию во имя ее радостных и скорбных и славных тайн.

В каждый из семи дней недели он далее молился, чтобы один из семи даров Святого Духа сошел на его душу и изгонял из нее день за днем ​​семь смертных грехов, осквернивших ее в прошлом; и он молился о каждом даре в назначенный день, уверенный, что он сойдет на него, хотя временами ему казалось странным, что мудрость, понимание и знание настолько различны по своей природе, что о каждом следует молиться отдельно от других. Однако он верил, что на каком-то будущем этапе его духовного развития эта трудность будет устранена, когда его грешная душа будет воскрешена от своей немощи и просвещена Третьим Лицом Пресвятой Троицы.

Он верил в это тем более и с трепетом, из-за божественного мрака и молчания, в котором обитал невидимый Параклет, чьими символами были голубь и могучий ветер, грешить против которого был грех, не подлежащий прощению, вечное таинственное тайное Существо, Которому, как Богу, священники совершали мессу один раз в году, облаченные в багряные одежды огненных языков.

Образы, посредством которых природа и родство Трех Лиц Троицы затемнялись в книгах поклонения, которые он читал, — Отец, созерцающий от вечности, как в зеркале, Свои Божественные Совершенства и тем самым вечно рождающий Вечного Сына и Святой Дух, исходящий от Отца и Сына от вечности, - были легче приняты его разумом по причине их величественной непостижимости, чем тот простой факт, что Бог любил его душу от вечности, за века до того, как он родился в мир. , задолго до того, как существовал сам мир.

Он слышал, как названия страстей любви и ненависти торжественно произносились на сцене и за кафедрой, находил их торжественно изложенными в книгах и задавался вопросом, почему его душа не могла какое-либо время укрыть их или заставить свои губы произнести их. произнесите их имена с убеждением. Его часто охватывал краткий гнев, но он никогда не мог превратить его в постоянную страсть и всегда чувствовал, что покидает его, как будто с самого его тела с легкостью сбрасывали какую-то внешнюю кожу или кожуру.

Он почувствовал, как тонкое, темное и бормочущее присутствие проникло в его существо и зажгло в нем краткую несправедливую похоть: оно тоже выскользнуло из его досягаемости, оставив его разум ясным и безразличным. Казалось, это была единственная любовь и единственная ненависть, которую могла таить его душа.

Но он уже не мог не верить в реальность любви, так как Сам Бог от вечности возлюбил его индивидуальную душу божественной любовью. Постепенно, по мере того как его душа обогащалась духовными знаниями, он видел, как весь мир образует одно огромное симметричное выражение Божьей силы и любви. Жизнь стала божественным даром для каждого мгновения и ощущения которого, хотя бы при виде одного-единственного листа, висящего на ветке дерева, его душа должна была бы восхвалять и благодарить Подателя. Мир, при всей своей твердости и сложности, больше не существовал для его души, кроме как теорема божественной силы, любви и универсальности. Это ощущение божественного смысла всей природы, дарованное его душе, было настолько полным и несомненным, что он едва мог понять, почему ему вообще было необходимо продолжать жить. Тем не менее, это было частью божественного замысла, и он не осмеливался подвергать сомнению его использование, он больше всех других, кто так глубоко и так гнусно согрешил против божественного замысла.

Кроткий и униженный этим сознанием единой вечной вездесущей совершенной реальности, его душа снова взяла на себя бремя благочестия, месс, молитв, таинств и умерщвления, и только тогда, впервые с тех пор, как он размышлял о великой тайне любви, он почувствуй в себе теплое движение, как бы движения какой-то вновь рожденной жизни или добродетели самой души. Восторженная поза в священном искусстве, поднятые и разведенные руки, приоткрытые губы и глаза, как у обморока, стали для него образом молящейся души, униженной и ослабевшей перед своим Создателем.

Но он был предупрежден об опасностях духовного возвышения и не позволял себе отказаться даже от малейшего или самого низкого благочестия, стремясь также постоянным умерщвлением плоти скорее исправить греховное прошлое, чем достичь сопряженной с опасностью святости. Каждое из его чувств было подвергнуто строгой дисциплине. Чтобы умертвить зрение, он взял себе за правило ходить по улице с опущенными глазами, не глядя ни направо, ни налево и никогда назад. Его глаза избегали каждой встречи с глазами женщин. Время от времени он также останавливал их внезапным усилием воли, например, внезапно поднимая их посреди незаконченного предложения и закрывая книгу.

Чтобы умертвить свой слух, он не контролировал свой голос, который тогда ломался, не пел, не свистел и не делал попыток убежать от звуков, вызывавших у него болезненное нервное раздражение, таких как заточка ножей о ножевую доску, скопление золы. на пожарной лопате и ветке ковра. Укротить свой запах было труднее, так как он не обнаруживал в себе инстинктивного отвращения к неприятным запахам, будь то запахи внешнего мира, такие как запахи навоза или смолы, или запахи его собственной личности, среди которых он вызывал немало любопытных запахов. сравнения и эксперименты. В конце концов он обнаружил, что единственный запах, против которого восставало его обоняние, был какой-то затхлый рыбный запах, похожий на запах застоявшейся мочи; и всякий раз, когда было возможно, он подвергал себя этому неприятному запаху. Чтобы умертвить вкус, он практиковал строгие привычки за столом, строго соблюдал все церковные посты и старался отвлечься от вкусов различных блюд. Но именно к умерщвлению прикосновений он привнес самую усердную изобретательность. Он никогда сознательно не менял своего положения в постели, сидел в самых неудобных позах, терпеливо переносил каждый зуд и боль, держался подальше от огня, оставался на коленях всю мессу, кроме Евангелия, оставляя невысушенными часть шеи и лица. так, чтобы воздух мог их жалить, и, когда он не произносил четки, он держал руки по бокам, как бегун, и никогда не держал их в карманах и не сжимал за спиной.

У него не было искушений смертно согрешить. Однако его удивило, что в конце своего пути сложного благочестия и самоограничения он так легко оказался во власти детских и недостойных несовершенств. Его молитвы и посты мало помогали ему в подавлении гнева, когда он слышал, как чихает его мать, или когда ему мешали в молитвах. Потребовалось огромное усилие воли, чтобы справиться с порывом, побуждавшим его дать выход такому раздражению. Образы вспышек банального гнева, которые он часто замечал у своих хозяев, их подергивающихся ртов, плотно сомкнутых губ и раскрасневшихся щек, всплывали в его памяти, приводя его в уныние, несмотря на всю его практику смирения, своим сравнением. Слить свою жизнь с общим потоком других жизней было для него тяжелее всякого поста или молитвы, и именно постоянная неспособность сделать это к собственному удовлетворению вызвала в его душе наконец ощущение духовной сухости вместе с ростом сомнения и сомнения. Душа его пережила период запустения, в котором сами таинства как бы превратились в иссохшие источники. Его исповедь стала каналом бегства от скрупулезных и нераскаянных несовершенств. Его фактическое принятие Евхаристии не принесло ему таких же растворяющих моментов девственного самоотречения, как те духовные причастия, которые он совершал иногда в конце какого-либо посещения Святых Даров. Книга, которую он использовал во время этих визитов, была старой, заброшенной книгой, написанной святым Альфонсом Лигуори, с выцветшими буквами и пожелтевшими листьями, покрытыми лисьей бумагой.

Блеклый мир горячей любви и девственных откликов словно вызывался для его души чтением ее страниц, в которых образы песнопений переплетались с молитвами причастника. Неслышимый голос, казалось, ласкал душу, произнося ее имена и славу, приглашая ее встать, как для свадьбы, и уйти, приказывая ей искать супруга из Аманы и из гор леопардов; и душа, казалось, ответила тем же неслышным голосом, отдаваясь: INTER UBERA MEA COMMORABITUR.

Эта идея капитуляции имела опасную привлекательность для его ума теперь, когда он почувствовал, что его душу снова осаждают настойчивые голоса плоти, которые снова начали бормотать ему во время его молитв и медитаций. Осознание того, что он может одним актом согласия, в мгновение ока, разрушить все, что он сделал, дало ему сильное чувство силы. Он словно чувствовал, как поток медленно приближается к его босым ногам, и ждал, когда первая слабая, робкая, бесшумная волна коснется его воспаленной кожи. Затем, почти в момент этого прикосновения, почти на грани греховного согласия, он обнаружил себя стоящим вдали от потока на сухом берегу, спасенный внезапным актом воли или внезапным извержением; и, когда он увидел вдалеке серебряную линию потока и снова начал медленно приближаться к своим ногам, новый трепет силы и удовлетворения потряс его душу, когда он понял, что он не уступил и не отменил всего.

Когда он много раз таким образом избегал потока искушений, он встревожился и задавался вопросом, не отнимает ли у него мало-помалу благодать, которую он отказывался потерять. Ясная уверенность в своей неприкосновенности померкла, а на смену ей пришел смутный страх, что душа его действительно запала врасплох. С трудом он вернул себе прежнее сознание своего состояния благодати, говоря себе, что он молился Богу при каждом искушении и что благодать, о которой он молился, должно быть, была дана ему, поскольку Бог был обязан дать это. Сама частота и сила искушений показали ему, наконец, истинность того, что он слышал об испытаниях святых. Частые и жестокие искушения были доказательством того, что цитадель души не пала и что дьявол свирепствовал, чтобы заставить ее пасть.

Часто, когда он исповедовал свои сомнения и угрызения совести — какую-нибудь кратковременную невнимательность в молитве, движение банального гнева в душе или тонкую своенравность в речах или поступках, — духовник просил его назвать какой-нибудь грех своей прошлой жизни перед отпущением грехов. ему дали. Он назвал это со смирением и стыдом и еще раз покаялся в этом. Его унижало и стыдило думать, что он никогда не освободится от этого полностью, как бы свято он ни жил и каких бы добродетелей и совершенств он ни достиг. Неспокойное чувство вины всегда присутствовало с ним: он исповедовался, и каялся, и отпускался, исповедовался, и снова каялся, и снова получал отпущение, но безрезультатно.