Лев Толстой

Таким образом, наше представление о свободе воли и неизбежности постепенно уменьшается или увеличивается в зависимости от большей или меньшей связи с внешним миром, большей или меньшей удаленности времени и большей или меньшей зависимости от причин, по отношению к которым мы созерцаем жизнь человека. .

Итак, если мы рассмотрим случай человека, связь которого с внешним миром хорошо известна, где время между действием и его рассмотрением велико и где причины действия наиболее доступны, мы получим понятие максимума. неизбежности и минимума свободы воли. Если мы рассмотрим человека, мало зависящего от внешних условий, действие которого было совершено совсем недавно и причины действия которого находятся за пределами нашего понимания, мы получим представление о минимуме неизбежности и максимуме свободы.

Ни в том, ни в другом случае — как бы мы ни меняли свою точку зрения, как бы ясно мы ни представляли себе связь между человеком и внешним миром, как бы недоступна она ни была для нас, как бы ни был длителен или краток период времени, как бы ни был понятен или краток непостижимы могут быть причины действия — можем ли мы когда-либо представить себе либо полную свободу, либо полную необходимость.

(1) В какой бы степени мы ни представляли себе человека свободным от влияния внешнего мира, мы никогда не получим понятия о свободе в пространстве. Каждое действие человека неизбежно обусловлено тем, что его окружает, и его собственным телом. Я поднимаю руку и позволяю ей упасть.

Мои действия кажутся мне свободными; но, спрашивая себя, могу ли я поднять руку во всех направлениях, я вижу, что я поднял ее в ту сторону, в которой было меньше всего препятствий этому действию либо со стороны окружающих меня вещей, либо со стороны строения моего собственного тела. Из всех возможных направлений я выбрал одно, потому что в нем было меньше всего препятствий. Чтобы мое действие было свободным, необходимо, чтобы оно не встречало никаких препятствий. Чтобы представить себе человека свободным, мы должны представить его вне пространства, что, очевидно, невозможно.

(2) Сколько бы мы ни приближали время суда ко времени поступка, мы никогда не получим понятия свободы во времени. Ибо если я рассматриваю действие, совершенное секунду назад, я все равно должен признать его несвободным, ибо оно необратимо связано с моментом, в который оно было совершено. Могу ли я поднять руку? Я поднимаю ее, но спрашиваю себя: мог ли я удержаться от поднятия руки в момент, который уже прошел? Чтобы убедиться в этом, я в следующий момент не поднимаю его. Но я не воздерживаюсь от этого в тот самый момент, когда задал вопрос. Прошло время, которое я не мог удержать, рука, которую я тогда поднял, уже не та, что рука, от которой я теперь воздерживаюсь, и воздух, в котором я ее поднял, уже не тот, что окружает меня сейчас. Момент, в который было совершено первое движение, необратим, и в этот момент я мог сделать только одно движение, и какое бы движение я ни сделал, оно будет единственным. То, что я не поднял руку мгновением позже, не доказывает, что я мог тогда удержаться от ее поднятия.

А поскольку в этот единственный момент времени я мог сделать только одно движение, то другого и быть не могло. Чтобы представить его свободным, необходимо представить его в настоящем, на границе прошлого и будущего, т. е. вне времени, что невозможно.

(3) Как бы ни увеличивалась трудность понимания причин, мы никогда не достигнем понятия полной свободы, то есть отсутствия причины. Как бы нам ни была недоступна причина выражения воли в каком-либо действии, своем или чужом, первое требование разума — это предположение и поиск причины, ибо без причины не мыслимо ни одно явление. Я поднимаю руку, чтобы совершить действие независимо от какой-либо причины, но мое желание совершить действие без причины является причиной моего действия.

Но даже если бы, представляя себе человека совершенно свободным от всех влияний, рассматривающим только его мгновенное действие в настоящем, не вызванное какой-либо причиной, мы допустили бы столь бесконечно малый остаток неизбежности равным нулю, мы даже тогда не пришли бы к понятие полной свободы в человеке, ибо существо, не подверженное влиянию внешнего мира, стоящее вне времени и независимое от причины, уже не является человеком.

Точно так же мы никогда не можем себе представить поступок человека совершенно лишенным свободы и целиком подчиненным закону неизбежности.

(1) Как бы мы ни увеличивали наши знания об условиях пространства, в котором находится человек, это знание никогда не может быть полным, поскольку число этих условий так же бесконечно, как и бесконечность пространства.

И поэтому, пока не определены все условия, влияющие на людей, нет полной неизбежности, а остается известная мера свободы.

(2) Как бы мы ни продлили период времени между действием, которое мы рассматриваем, и суждением о нем, этот период будет конечным, тогда как время бесконечно, и поэтому и в этом отношении никогда не может быть абсолютной неизбежности.

(3) Как бы ни была доступна причинно-следственная связь любого действия, мы никогда не узнаем всей цепи, так как она бесконечна, и поэтому мы снова никогда не достигнем абсолютной неизбежности.

Но, кроме того, даже если, допуская оставшийся минимум свободы равным нулю, мы предполагали в каком-то данном случае — как, например, в случае умирающего человека, нерожденного младенца или идиота — полное отсутствие свободы, тем самым нам следует разрушить самое понятие человека в рассматриваемом нами случае, ибо как только нет свободы, нет и человека. Итак, представление о действии человека, подчиненного исключительно закону неизбежности, без всякого элемента свободы, так же невозможно, как и представление о совершенно свободном действии человека.

Итак, чтобы представить себе действие человека, всецело подчиненного закону неизбежности и без всякой свободы, мы должны предположить знание бесконечного числа пространственных отношений, бесконечно длительного периода времени и бесконечного ряда причин.

Чтобы представить себе человека совершенно свободным и неподвластным закону неизбежности, мы должны представить его совсем одиноким, вне пространства, вне времени, свободным от зависимости от причины.

В первом случае, если бы неизбежность была возможна без свободы, мы бы пришли к определению неизбежности по законам самой неизбежности, то есть к простой форме без содержания.

Во втором случае, если бы свобода была возможна без неизбежности, мы должны были бы прийти к безусловной свободе за пределами пространства, времени и причины, которая, будучи безусловной и неограниченной, была бы ничем или простым содержанием без формы.

Фактически мы должны были бы достичь тех двух основ, из которых построено все мировоззрение человека, — непостижимой сущности жизни и законов, определяющих эту сущность.