Олдос Хаксли
Олдос Хаксли

О дивный новый мир / Oh brave new world C1

1
" What difference does that make ? "

«Какая разница?»
2
" All the difference in the world , " said Mustapha Mond . He got up again and walked to the safe . " There was a man called Cardinal Newman , " he said . " A cardinal , " he exclaimed parenthetically , " was a kind of Arch ? Community - Songster . "

«Вся разница в мире», — сказал Мустафа Монд. Он снова встал и подошел к сейфу. «Был человек по имени кардинал Ньюман», - сказал он. «Кардинал, — воскликнул он в скобках, — был своего рода Архи? Сообщество-певцом».
3
" ’ I Pandulph , of fair Milan , cardinal . ’ I ’ ve read about them in Shakespeare . "

«Я, Пандульф, из прекрасного Милана, кардинал. Я читал о них у Шекспира».
4
" Of course you have . Well , as I was saying , there was a man called Cardinal Newman . Ah , here ’ s the book . " He pulled it out . " And while I ’ m about it I ’ ll take this one too . It ’ s by a man called Maine de Biran . He was a philosopher , if you know what that was . "

«Конечно, да. Ну, как я уже говорил, был человек по имени кардинал Ньюман. А, вот книга». Он вытащил его. «И пока я об этом, я возьму и этот. Это человек по имени Мэн де Биран. Он был философом, если вы знаете, что это было».
5
" A man who dreams of fewer things than there are in heaven and earth , " said the Savage promptly .

«Человек, который мечтает о меньшем количестве вещей, чем есть на небе и на земле», - быстро сказал Дикарь.
6
" Quite so . I ’ ll read you one of the things he did dream of in a moment . Meanwhile , listen to what this old Arch ? Community - Songster said . " He opened the book at the place marked by a slip of paper and began to read . " ’ We are not our own any more than what we possess is our own . We did not make ourselves , we cannot be supreme over ourselves .

«Совершенно верно. Я прочитаю тебе одну из вещей, о которых он действительно мечтал, через минуту. А пока послушайте, что сказал этот старый Арх? Певец Сообщества». Он открыл книгу в месте, отмеченном листком бумаги, и начал читать. «Мы не принадлежим себе больше, чем то, чем мы владеем, является нашим собственным. Мы не создали себя, мы не можем быть верховными над собой.
7
We are not our own masters . We are God ’ s property . Is it not our happiness thus to view the matter ? Is it any happiness or any comfort , to consider that we are our own ? It may be thought so by the young and prosperous . These may think it a great thing to have everything , as they suppose , their own way – to depend on no one – to have to think of nothing out of sight , to be without the irksomeness of continual acknowledgment , continual prayer , continual reference of what they do to the will of another . But as time goes on , they , as all men , will find that independence was not made for man – that it is an unnatural state – will do for a while , but will not carry us on safely to the end . . . ’ " Mustapha Mond paused , put down the first book and , picking up the other , turned over the pages . " Take this , for example , " he said , and in his deep voice once more began to read : " ’ A man grows old ; he feels in himself that radical sense of weakness , of listlessness , of discomfort , which accompanies the advance of age ; and , feeling thus , imagines himself merely sick , lulling his fears with the notion that this distressing condition is due to some particular cause , from which , as from an illness , he hopes to recover . Vain imaginings ! That sickness is old age ; and a horrible disease it is . They say that it is the fear of death and of what comes after death that makes men turn to religion as they advance in years .

Мы не сами себе хозяева. Мы — собственность Бога. Разве не наше счастье так смотреть на дело? Разве счастье и утешение считать себя своими? Так могут думать молодые и преуспевающие люди. Они могут подумать, что это великое дело — иметь все по-своему, как они полагают, — не зависеть ни от кого, не думать ни о чем вне поля зрения, быть без утомительных постоянных признаний, постоянной молитвы, постоянного упоминания чего-либо. что они делают по воле другого. Но со временем они, как и все люди, обнаружат, что независимость не создана для человека, что это противоестественное состояние, — на какое-то время хватит, но не проведет нас благополучно до конца…» Мустафа Монд помолчал, отложил первую книгу и, взяв другую, перевернул страницы. «Возьмите, к примеру, эту», — сказал он и своим глубоким голосом еще раз начал читать: «Человек стареет; он чувствует в себе то радикальное чувство слабости, вялости, дискомфорта, которое сопровождает старость; и, чувствуя себя так, воображает себя просто больным, убаюкивая свои страхи мыслью, что это мучительное состояние вызвано какой-то особой причиной, от которой, как от болезни, он надеется выздороветь. Напрасные фантазии! Эта болезнь — старость; и это ужасная болезнь. Они говорят, что именно страх смерти и того, что будет после смерти, заставляет людей с возрастом обращаться к религии.
8
But my own experience has given me the conviction that , quite apart from any such terrors or imaginings , the religious sentiment tends to develop as we grow older ; to develop because , as the passions grow calm , as the fancy and sensibilities are less excited and less excitable , our reason becomes less troubled in its working , less obscured by the images , desires and distractions , in which it used to be absorbed ; whereupon God emerges as from behind a cloud ; our soul feels , sees , turns towards the source of all light ; turns naturally and inevitably ; for now that all that gave to the world of sensations its life and charms has begun to leak away from us , now that phenomenal existence is no more bolstered up by impressions from within or from without , we feel the need to lean on something that abides , something that will never play us false – a reality , an absolute and everlasting truth . Yes , we inevitably turn to God ; for this religious sentiment is of its nature so pure , so delightful to the soul that experiences it , that it makes up to us for all our other losses . ’ " Mustapha Mond shut the book and leaned back in his chair . " One of the numerous things in heaven and earth that these philosophers didn ’ t dream about was this " ( he waved his hand ) , " us , the modern world . ’ You can only be independent of God while you ’ ve got youth and prosperity ; independence won ’ t take you safely to the end . ’ Well , we ’ ve now got youth and prosperity right up to the end . What follows ? Evidently , that we can be independent of God .

Но мой собственный опыт дал мне убеждение, что, независимо от подобных ужасов и фантазий, религиозное чувство имеет тенденцию развиваться по мере того, как мы становимся старше; развиваться потому, что по мере того, как страсти успокаиваются, когда фантазия и чувства менее возбуждаются и менее возбудимы, наш разум становится менее обеспокоенным в своей работе, менее затемненным образами, желаниями и отвлечениями, которыми он раньше был поглощен; после чего Бог появляется как бы из-за облака; наша душа чувствует, видит, обращается к источнику всякого света; поворачивается естественно и неизбежно; ибо теперь, когда все, что придавало миру ощущений его жизнь и прелести, начало утекать из нас, теперь, когда феноменальное существование больше не подкрепляется впечатлениями изнутри или извне, мы чувствуем потребность опереться на что-то неизменное. , нечто, что никогда не обманет нас – реальность, абсолютная и вечная истина. Да, мы неизбежно обращаемся к Богу; ибо это религиозное чувство по своей природе так чисто и так приятно для души, испытывающей его, что оно возмещает нам все другие наши потери. » Мустафа Монд закрыл книгу и откинулся на спинку стула. «Одной из многих вещей на небе и на земле, о которых эти философы не мечтали, было это, - (он махнул рукой), - мы, современный мир. «Вы можете быть независимыми от Бога только пока у вас есть молодость и процветание; независимость не приведет вас благополучно к концу. Ну вот, у нас теперь есть молодость и процветание до конца. Что следует? Очевидно, что мы можем быть независимыми от Бога.
9
’ The religious sentiment will compensate us for all our losses . ’ But there aren ’ t any losses for us to compensate ; religious sentiment is superfluous . And why should we go hunting for a substitute for youthful desires , when youthful desires never fail ? A substitute for distractions , when we go on enjoying all the old fooleries to the very last ? What need have we of repose when our minds and bodies continue to delight in activity ? of consolation , when we have soma ? of something immovable , when there is the social order ? "

«Религиозные чувства компенсируют нам все наши потери. Но нам не нужно компенсировать никаких потерь; религиозные чувства излишни. И зачем нам искать замену юношеским желаниям, если юношеские желания никогда не подводят? Заменитель отвлечений, когда мы продолжаем до последнего наслаждаться всеми старыми дурачествами? Какой нам нужен отдых, когда наш разум и тело продолжают наслаждаться деятельностью? утешения, когда у нас есть сома? чего-то недвижимого, когда существует общественный порядок?»
10
" Then you think there is no God ? "

— Значит, ты думаешь, что Бога нет?
11
" No , I think there quite probably is one . "

«Нет, я думаю, что вполне вероятно, что он есть».
12
" Then why ? . . . "

"Почему?... "
13
Mustapha Mond checked him . " But he manifests himself in different ways to different men . In premodern times he manifested himself as the being that ’ s described in these books . Now . . . "

Мустафа Монд проверил его. «Но для разных людей он проявляется по-разному. В досовременные времена он проявлял себя как существо, описанное в этих книгах. Теперь…»
14
" How does he manifest himself now ? " asked the Savage .

«Как он проявляет себя сейчас?» — спросил Дикарь.
15
" Well , he manifests himself as an absence ; as though he weren ’ t there at all . "

«Ну, он проявляется как отсутствие, как будто его вообще нет».
16
" That ’ s your fault . "

«Это твоя вина».
17
" Call it the fault of civilization . God isn ’ t compatible with machinery and scientific medicine and universal happiness . You must make your choice . Our civilization has chosen machinery and medicine and happiness . That ’ s why I have to keep these books locked up in the safe . They ’ re smut . People would be shocked it . . . "

«Назовите это виной цивилизации. Бог несовместим с техникой, научной медициной и всеобщим счастьем. Вы должны сделать свой выбор. Наша цивилизация выбрала технику, медицину и счастье. Вот почему я должен держать эти книги под замком в безопасны. Они грязные. Люди были бы шокированы этим... "
18
The Savage interrupted him . " But isn ’ t it natural to feel there ’ s a God ? "

Дикарь прервал его. «Но разве не естественно чувствовать, что Бог существует?»
19
" You might as well ask if it ’ s natural to do up one ’ s trousers with zippers , " said the Controller sarcastically . " You remind me of another of those old fellows called Bradley .

«С тем же успехом вы могли бы спросить, естественно ли застегивать брюки на молнии», — саркастически заметил контролер. «Вы напоминаете мне еще одного старика по имени Брэдли.
20
He defined philosophy as the finding of bad reason for what one believes by instinct . As if one believed anything by instinct ! One believes things because one has been conditioned to believe them . Finding bad reasons for what one believes for other bad reasons – that ’ s philosophy . People believe in God because they ’ ve been conditioned to .

Он определил философию как поиск плохих оснований для того, во что человек верит инстинктивно. Как будто человек во что-то верил инстинктивно! Человек верит вещам, потому что его заставили верить в это. Находить плохие причины для того, во что веришь, по другим плохим причинам – это философия. Люди верят в Бога, потому что их к этому приучили.
info@eng3.ru Наш телеграм канал 🤖 Бот учит английскому