Лев Толстой

Для истории существуют линии движения человеческой воли, один конец которых скрыт в неведомом, а на другом конце которых сознание воли человека в настоящем движется в пространстве, времени и зависимости от причины.

Чем больше перед нашими глазами расширяется это поле движения, тем очевиднее становятся законы этого движения. Открытие и определение этих законов — задача истории.

С той точки зрения, с которой историческая наука рассматривает теперь свой предмет на том пути, которым она следует теперь, отыскивая причины событий в свободной воле человека, научное изложение этих законов невозможно, ибо как бы свободная воля человека ни была ограничена, как только поскольку мы признаем его силой, не подчиняющейся закону, существование закона становится невозможным.

Лишь сведя этот элемент свободы воли к бесконечно малому, т. е. рассматривая его как бесконечно малую величину, мы сможем убедить себя в абсолютной недоступности причин, и тогда вместо поиска причин история займётся открытием законов как его проблема.

Поиски этих законов уже давно начаты и новые методы мышления, которые должна принять история, разрабатываются одновременно с тем саморазрушением, к которому, все время расчленяя и расчленяя причины явлений, движется старый метод истории.

Все гуманитарные науки прошли по этому пути. Придя к бесконечно малым, математика, самая точная из наук, отказывается от процесса анализа и приступает к новому процессу интегрирования неизвестных, бесконечно малых величин. Отказавшись от понятия причины, математика ищет закон, т. е. свойство, общее всем неизвестным, бесконечно малым элементам.

В другой форме, но по тому же пути размышлений шли и другие науки.

Когда Ньютон сформулировал закон тяготения, он не сказал, что Солнце или Земля обладают свойством притяжения; он сказал, что все тела от самого большого до самого маленького имеют свойство притягивать друг друга, т. е., оставляя в стороне вопрос о причине движения тел, он выразил свойство, общее всем телам от бесконечно большого до самого маленького. бесконечно мал. То же самое делают и естественные науки: оставляя в стороне вопрос о причине, они ищут законы. История идет по тому же пути. И если история имеет своей целью изучение движения народов и человечества, а не повествование об эпизодах жизни отдельных людей, то и она, оставив в стороне понятие причины, должна искать законы, общие для всех неразрывно связанных друг с другом явлений. бесконечно малые элементы свободы воли.

С того времени, как был открыт и доказан закон Коперника, одного лишь признания того факта, что движется не Солнце, а Земля, было достаточно, чтобы разрушить всю космографию древних. Опровергнув этот закон, можно было бы сохранить старое представление о движении тел, но, не опровергнув его, казалось бы, невозможным продолжать изучение птолемеевских миров. Но даже после открытия закона Коперника птолемеевские миры еще долгое время изучались.

С тех пор, как первый человек сказал и доказал, что число рождений или преступлений подчиняется математическим законам, что тот или иной способ правления определяется известными географическими и экономическими условиями и что определенные отношения населения к почве вызывают миграции. народов, основы, на которых строилась история, были разрушены в своей сути.

Опровергнув эти новые законы, можно было бы сохранить прежний взгляд на историю; но, не опровергнув их, казалось бы, невозможным продолжать изучение исторических событий как результатов свободной воли человека. Ибо если в результате таких-то географических, этнографических или экономических условий был установлен определенный режим правления или произошли определенные миграции народов, то свободная воля тех лиц, которые, как нам кажется, установили этот режим правления или вызвали миграцию уже нельзя считать причиной.

И тем не менее прежняя история продолжает изучаться наряду с законами статистики, географии, политической экономии, сравнительной филологии и геологии, прямо противоречащими ее положениям.

В физической философии долго и упорно велась борьба между старыми взглядами и новыми. Богословие стояло на страже старых взглядов и обвиняло новые в нарушении откровения. Но когда истина победила, богословие столь же прочно утвердилось на новом фундаменте.

Столь же длительна и упорна борьба идет теперь между старым и новым пониманием истории, и богословие так же стоит на страже старого взгляда и обвиняет новый взгляд в ниспровержении откровения.

И в том, и в другом случае борьба с обеих сторон разжигает страсти и подавляет истину. С одной стороны — страх и сожаление об утрате всего построенного веками здания, с другой — страсть к разрушению.

Людям, которые боролись против растущих истин физической философии, казалось, что, если они признают эту истину, она разрушит веру в Бога, в сотворение небесного свода и в чудо Иисуса Навина, сына Навина. Защитникам законов Коперника и Ньютона, например Вольтеру, казалось, что законы астрономии разрушают религию, и он использовал закон тяготения как оружие против религии.

Точно так же теперь кажется, будто нам остается только признать закон неизбежности, разрушить представления о душе, о добре и зле и все учреждения государства и церкви, построенные на этих представлениях.

Так и незваные защитники закона неизбежности, как в свое время Вольтер, используют этот закон как оружие против религии, хотя закон неизбежности в истории, как и закон Коперника в астрономии, не только не разрушает, но даже укрепляет фундамент на которых возводятся институты государства и церкви.

Как в вопросе об астрономии тогда, так и в вопросе об истории теперь вся разница во мнениях основана на признании или непризнании чего-то абсолютного, служащего мерой видимых явлений. В астрономии это была неподвижность земли, в истории — независимость личности — свобода воли.

Как в астрономии трудность признания движения Земли заключалась в отказе от непосредственного ощущения неподвижности Земли и движения планет, так и в истории трудность признания подчинения личности законам пространства, времени и причина — в отказе от непосредственного чувства независимости собственной личности. Но, как в астрономии новый взгляд говорил: «Правда, мы не чувствуем движения Земли, но, признавая ее неподвижность, мы приходим к абсурду, а, признавая ее движение (которое мы не чувствуем), мы приходим к законам». », так и в истории новый взгляд говорит: «Правда, мы не сознаем своей зависимости, но, признавая свою свободную волю, мы приходим к абсурду, а признавая свою зависимость от внешнего мира, от времени и от потому что мы приходим к законам