Лев Толстой

— Дорогие братья, — начал он, краснея и запинаясь, с письменной речью в руке, — недостаточно соблюдать наши мистерии в уединении нашей ложи — надо действовать, действовать! Мы дремлем, но надо действовать». Пьер поднял тетрадку и начал читать.

«Для распространения чистой истины и для обеспечения торжества добродетели, — читал он, — мы должны очистить людей от предрассудков, распространить принципы, созвучные духу времени, заняться воспитанием молодежи, объединиться неразрывными узами». вместе с мудрейшими людьми смело, но благоразумно преодолевать суеверия, неверность и безумие и формировать из преданных нам тело, связанное единством цели и обладающее авторитетом и силой.

«Для достижения этой цели мы должны обеспечить преобладание добродетели над пороком и должны постараться обеспечить, чтобы честный человек даже в этом мире мог получить длительное вознаграждение за свою добродетель. Но в этих великих начинаниях нам серьезно мешают современные политические институты. Что делать в этих обстоятельствах? Содействовать революциям, свергать все, отражать силу силой? ... Нет! Мы очень далеки от этого.

Всякая насильственная реформа заслуживает порицания, поскольку она совершенно не в состоянии исправить зло, пока люди остаются такими, какие они есть, а также потому, что мудрость не нуждается в насилии.

«Весь план нашего ордена должен строиться на идее подготовки людей твёрдых и добродетельных, связанных единством убеждений, — стремящихся к наказанию порока и безумия и покровительствующих таланту и добродетели: поднимая из праха достойных людей и прикрепляя их в наше Братство. Только тогда наш порядок будет иметь возможность незаметно связывать руки защитникам беспорядка и контролировать их, не подозревая об этом. Одним словом, мы должны найти форму правления, обладающую всеобщей властью, которая должна быть распространена по всему миру, не разрушая уз гражданства, и при которой все другие правительства могли бы продолжать свой обычный курс и делать все, кроме того, что препятствует великому Цель нашего ордена – добиться победы добродетели над пороком. Эта цель была целью самого христианства. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми и ради собственной выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших людей.

«В то время, когда все было погружено во тьму, одной проповеди, конечно, было достаточно. Новизна Истины наделила ее особой силой, но теперь нужны гораздо более мощные методы. Теперь необходимо, чтобы человек, управляемый своими чувствами, нашел в добродетели очарование, ощутимое для этих чувств. Страсти искоренить невозможно; но надо стремиться направлять их к благородной цели, а потому необходимо, чтобы каждый имел возможность удовлетворять свои страсти в пределах добродетели.

Наш орден должен предоставить средства для достижения этой цели.

«Как только у нас будет определенное количество достойных людей в каждом штате, каждый из которых снова будет обучать двух других и все будут тесно связаны, все станет возможным для нашего ордена, который уже втайне много сделал для блага человечества. »

Эта речь не только произвела сильное впечатление, но и вызвала волнение в ложе. Большинство Братьев, видя в нем опасные замыслы иллюминизма*, встретили его с холодностью, удивившей Пьера. Великий Магистр стал ему отвечать, и Пьер стал со все большей и большей теплотой излагать свои взгляды. Давно не было такой бурной встречи. Были сформированы партии, одни обвиняли Пьера в иллюминизме, другие поддерживали его. На этой встрече его впервые поразило бесконечное разнообразие человеческих умов, которое не позволяет истине когда-либо представиться одинаково двум людям. Даже те члены, которые, казалось, были на его стороне, понимали его по-своему, с ограничениями и изменениями, на которые он не мог согласиться, так как ему всегда больше всего хотелось передать свою мысль другим так, как он сам ее понимал.

* Иллюминаты стремились заменить республиканскую

монархические учреждения.

В конце встречи Великий Магистр с иронией и недоброжелательностью упрекнул Безухова в его горячности и сказал, что не одно только добродетельное люболюбие, но и любовь к распри движут им в споре. Пьер не ответил ему и коротко спросил, будет ли принято его предложение. Ему ответили, что этого не произойдет, и, не дожидаясь обычных формальностей, он покинул сторожку и отправился домой.

Пьера снова охватила депрессия, которой он так боялся. Три дня после произнесения речи в ложе он лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не уходя.

Именно тогда он получил письмо от жены, которая умоляла его увидеться с ней и рассказывала, как она о нем скорбит и как она желает посвятить ему всю свою жизнь.

В конце письма она сообщила ему, что через несколько дней вернется в Петербург из-за границы.

Вслед за этим письмом к нему ворвался один из братьев-масонов, которого Пьер уважал меньше других, и, обратив разговор на супружеские дела Пьера, в виде братского совета высказал мнение, что строгость его к жене неправильна и что он пренебрег одним из первых правил масонства, не прощая кающегося.

В то же время его теща, жена князя Василия, послала к нему с просьбой приехать хотя бы на несколько минут, чтобы обсудить важнейшее дело. Пьер видел, что против него был заговор и что его хотят воссоединить с женой, и по тому настроению, которое он тогда был, это было ему даже не неприятно. Для него ничего не имело значения. Ничто в жизни не казалось ему особенно важным, и под влиянием овладевшей им депрессии он не дорожил ни своей свободой, ни своей решимостью наказать жену.

«Никто не прав и никто не виноват; так и она не виновата», — подумал он.

Если он не дал сразу согласия на воссоединение с женой, то только потому, что в состоянии депрессии он не чувствовал себя способным сделать какой-либо шаг.

Если бы его жена пришла к нему, он бы не отверг ее. По сравнению с тем, что его занимало, не было ли все равно, живет ли он с женой или нет?