Марк Аврелий
Марк Аврелий

Размышления / Reflections B1

1
The other reason is that what happens to an individual is a cause of well-being in what directs the world -- of its well-being , its fulfillment , of its very existence , even . Because the whole is damaged if you cut away anything -- anything at all -- from its continuity and its coherence . Not only its parts , but its purposes . And that 's what you 're doing when you complain : hacking and destroying .

Другая причина заключается в том, что то, что происходит с индивидуумом, является причиной благополучия того, что управляет миром, — его благополучия, его реализации, даже самого его существования. Потому что целое будет повреждено, если вы отрежете что-либо — что угодно — от его непрерывности и связности. Не только его части, но и его цели. И именно это вы делаете, когда жалуетесь: взламываете и уничтожаете.
2
9 . Not to feel exasperated , or defeated , or despondent because your days are n't packed with wise and moral actions . But to get back up when you fail , to celebrate behaving like a human -- however imperfectly -- and fully embrace the pursuit that you 've embarked on .

9. Не чувствовать раздражения, поражения или уныния из-за того, что ваши дни не заполнены мудрыми и нравственными поступками. Но вставать, когда вы терпите неудачу, праздновать человеческое поведение — пусть и несовершенное — и полностью принять то дело, которое вы начали.
3
And not to think of philosophy as your instructor , but as the sponge and egg white that relieve ophthalmia -- as a soothing ointment , a warm lotion .

И не думайте о философии как о своем учителе, а как о губке и яичном белке, которые облегчают офтальмию, как о успокаивающей мази, теплом лосьоне.
4
Not showing off your obedience to the logos , but resting in it . Remember : philosophy requires only what your nature already demands . What you 've been after is something else again -- something unnatural .

Не выставлять напоказ свою покорность логотипам, а отдыхать в них. Помните: философия требует только того, чего уже требует ваша природа. То, чего вы добивались, снова было чем-то другим — чем-то неестественным.
5
-- But what could be preferable ?

— Но что может быть предпочтительнее?
6
That 's exactly how pleasure traps us , is n't it ? Would n't magnanimity be preferable ? Or freedom ? Honesty ? Prudence ? Piety ? And is there anything preferable to thought itself -- to logic , to understanding ? Think of their surefootedness . Their fluent stillness .

Именно так нас ловит удовольствие, не так ли? Разве великодушие не было бы предпочтительнее? Или свобода? Честность? Пруденс? Благочестие? И есть ли что-нибудь предпочтительнее самой мысли — логики, понимания? Подумайте об их устойчивости. Их плавная тишина.
7
10 . Things are wrapped in such a veil of mystery that many good philosophers have found it impossible to make sense of them . Even the Stoics have trouble . Any assessment we make is subject to alteration -- just as we are ourselves .

10. Вещи окутаны такой завесой тайны, что многие хорошие философы не могли понять их смысла. Даже у стоиков есть проблемы. Любая оценка, которую мы делаем, может быть изменена, как и мы сами.
8
Look closely at them -- how impermanent they are , how meaningless . Things that a pervert can own , a whore , a thief .

Посмотрите внимательно на них — насколько они непостоянны, насколько бессмысленны. Вещи, которыми может владеть извращенец, шлюха, вор.
9
Then look at the way the people around you behave . Even the best of them are hard to put up with -- not to mention putting up with yourself . In such deep darkness , such a sewer -- in the flux of material , of time , of motion and things moved -- I do n't know what there is to value or to work for .

Затем посмотрите, как ведут себя окружающие вас люди. Даже с лучшими из них трудно смириться, не говоря уже о том, чтобы смириться с самим собой. В такой глубокой тьме, в такой клоаке, в потоке материала, времени, движения и движущихся вещей, я не знаю, что стоит ценить и ради чего работать.
10
Quite the contrary . We need to comfort ourselves and wait for dissolution . And not get impatient in the meantime , but take refuge in these two things :

Наоборот. Нам нужно утешить себя и дождаться растворения. А пока не теряй терпения, но прибегай к этим двум вещам:
11
I. Nothing can happen to me that is n't natural .

I. Со мной не может случиться ничего противоестественного.
12
II . I can keep from doing anything that God and my own spirit do n't approve .

II. Я могу воздержаться от всего, что не одобряется Богом и моим собственным духом.
13
No one can force me to .

Никто не может заставить меня это сделать.
14
11 . What am I doing with my soul ?

11. Что я делаю со своей душой?
15
Interrogate yourself , to find out what inhabits your so-called mind and what kind of soul you have now . A child 's soul , an adolescent 's , a woman 's ? A tyrant 's soul ? The soul of a predator -- or its prey ?

Задайте себе вопрос, чтобы узнать, что обитает в вашем так называемом уме и какая у вас сейчас душа. Душа ребенка, подростка, женщины? Душа тирана? Душа хищника — или его жертва?
16
12 . Another way to grasp what ordinary people mean by " goods " :

12. Еще один способ понять, что обычные люди подразумевают под «товарами»:
17
Suppose you took certain things as touchstones of goodness : prudence , self-control , justice , and courage , say . If you understood " goods " as meaning those , you would n't be able to follow that line about " so many goods ... . " It would n't make any sense to you . Whereas if you 'd internalized the conventional meaning , you 'd be able to follow it perfectly . You 'd have no trouble seeing the author 's meaning and why it was funny .

Предположим, вы считаете определенные вещи пробными камнями добра: скажем, благоразумие, самообладание, справедливость и мужество. Если бы вы понимали «товары» как означающие их, вы бы не смогли следовать фразе «так много товаров…». Для вас это не имело бы никакого смысла. А если бы вы усвоили общепринятое значение, вы бы смогли ему идеально следовать. Вам не составит труда понять, что имел в виду автор и почему это смешно.
18
Which shows that most people do acknowledge a distinction . Otherwise we would n't recognize the first sense as jarring and reject it automatically , whereas we accept the second -- the one referring to wealth and the benefits of celebrity and high living -- as amusing and apropos .

Это показывает, что большинство людей признают различие. В противном случае мы не признали бы первое чувство как неприятное и не отвергли бы его автоматически, тогда как мы принимаем второе — то, которое относится к богатству, преимуществам знаменитости и роскошной жизни — как забавное и уместное.
19
Now go a step further . Ask yourself whether we should accept as goods -- and should value -- the things we have to think of to have the line make sense -- the ones whose abundance leaves their owner with " ... no place to shit . "

Теперь сделайте шаг дальше. Спросите себя, должны ли мы принимать в качестве товара (и ценить) вещи, о которых нам приходится думать, чтобы линия имела смысл, — те, чье изобилие оставляет их владельцу «...негде срать».
20
13 . I am made up of substance and what animates it , and neither one can ever stop existing , any more than it began to .

13. Я состою из субстанции и того, что ее оживляет, и ни одно из них никогда не сможет прекратить свое существование, как и оно начало существовать.
info@eng3.ru Наш телеграм канал 🤖 Бот учит английскому