His brother Sergey Ivanovitch advised him to read the theological works of Homiakov . Levin read the second volume of Homiakov ’ s works , and in spite of the elegant , epigrammatic , argumentative style which at first repelled him , he was impressed by the doctrine of the church he found in them . He was struck at first by the idea that the apprehension of divine truths had not been vouchsafed to man , but to a corporation of men bound together by love — to the church . What delighted him was the thought how much easier it was to believe in a still existing living church , embracing all the beliefs of men , and having God at its head , and therefore holy and infallible , and from it to accept the faith in God , in the creation , the fall , the redemption , than to begin with God , a mysterious , far - away God , the creation , etc . But afterwards , on reading a Catholic writer ’ s history of the church , and then a Greek orthodox writer ’ s history of the church , and seeing that the two churches , in their very conception infallible , each deny the authority of the other , Homiakov ’ s doctrine of the church lost all its charm for him , and this edifice crumbled into dust like the philosophers ’ edifices .
Его брат Сергей Иванович посоветовал ему прочитать богословские труды Гомякова. Левин прочел второй том сочинений Гомякова и, несмотря на отталкивавший его поначалу изящный, эпиграмматический, аргументированный стиль, на него произвело впечатление найденное в них учение Церкви. Его поразила сначала мысль, что постижение божественных истин дано не человеку, а группе людей, связанных любовью, — церкви. Что радовало его, так это мысль, насколько легче было поверить в еще существующую живую Церковь, охватывающую все верования человеческие и имеющую Бога во главе, а потому святую и непогрешимую, и от нее принять веру в Бога, в творении, падении, искуплении, чем начать с Бога, таинственного, далекого Бога, творения и т. д. Но впоследствии, прочитав историю церкви католического писателя, а затем историю церкви греческого православного писателя и увидев, что обе церкви, по самому своему понятию непогрешимые, каждая отрицают авторитет другой, учение Гомякова о церкви потеряло для него все свое очарование, и это здание рассыпалось в прах, как здания философов.